Как помочь молодому читателю не просто прочитать произведение Абая, а понять его смысл?

Сегодня мы решили подробнее познакомить наших читателей с одним из прозвучавших на семинаре докладов. Его автор - Береке Даулетхановна Жумакаева, профессор Университета Сулеймана Демиреля, кандидат педагогических наук. В своем выступлении «Когнитивные стратегии в преподавании произведений Абая: пути понимания и интерпретации художественного текста» исследователь обращается к важному для современного образования вопросу - как помочь молодому читателю не просто прочитать произведение Абая, а понять его смысл, увидеть внутренние связи текста, самостоятельно осмыслить авторскую мысль и прийти к собственной интерпретации.

Главная идея доклада заключалась в том, чтобы, учитывая особенности восприятия текста современным читателем, показать эффективный путь от обычного прочтения произведения к его осознанному пониманию, осмыслению, интерпретации и формированию собственного вывода.

Чтение художественного произведения нельзя считать простым способом получения внешней информации. С психологической, когнитивной и нейрофизиологической точек зрения это сложный процесс. Когда человек читает текст, слушает его или воспринимает определенный образ, одновременно включается целый ряд познавательных механизмов. Сначала происходит восприятие, или перцепция. Затем подключается произвольное либо непроизвольное внимание. Из полученной информации студент выделяет главное, сосредоточивается на нем, соотносит новые сведения с уже имеющимися знаниями, обрабатывает и классифицирует их, распознает, наделяет смыслом и лишь после этого приходит к определенному выводу.

Если говорить проще, новую информацию человек соотносит с собственным опытом и мысленно распределяет ее по категориям: знакомое или незнакомое, известное или неизвестное, близкое или далекое. Поэтому понять текст означает не просто увидеть написанное или прочитать его от начала до конца, а сознательно переработать полученную информацию.

С этой точки зрения вдумчивое чтение художественного произведения представляет собой не одно действие, а сложную систему нескольких взаимосвязанных когнитивных этапов.

Сегодня эта проблема становится особенно актуальной в литературном образовании. Интерес учащихся к чтению художественной литературы снижается, а место литературного текста все заметнее занимает визуальная информация. Цифровая эпоха изменила и сам опыт восприятия информации. Современные молодые люди с раннего возраста осваивают электронные устройства, быстро воспринимают информацию через экран, видео, кино и социальные сети. Все это заметно повлияло на их познавательную среду.

Информация стала восприниматься быстрее, однако способность последовательно читать сложный текст, понимать скрытые в нем смыслы и делать выводы на основе самого произведения сегодня нужна, возможно, еще больше, чем прежде.

Есть и другая важная сторона проблемы - изменение языковой среды.

Художественное произведение создается на литературном, нормативно выстроенном языке. Особенно в поэзии значение слова не ограничивается его прямым словарным смыслом. Внутри текста слово может выполнять совершенно иную функцию, становиться частью индивидуального авторского языка, приобретать образный, переносный, метафорический смысл.

При этом языковой запас и языковая среда современных студентов неодинаковы. Язык общения в семье, источники повседневной информации, интерес к изучению других языков неизбежно влияют на то, насколько глубоко человек понимает художественное произведение.

Поэтому в современном литературном образовании рядом с вопросом «Прочитал ли студент произведение?» необходимо задавать и другой: «Насколько он его понял?»

Проблема чтения и восприятия художественного текста давно находится в поле внимания науки. Л.С. Выготский исследовал связь чтения и мышления, А.А. Леонтьев рассматривал когнитивные основы читательской деятельности, С.Л. Рубинштейн - особенности познавательных процессов и эмоционального восприятия. М.М. Бахтин обращался к многозначности художественного текста и диалогическим отношениям между произведением и читателем, Ю.М. Лотман изучал структуру текста и его семиотическую природу. В герменевтических исследованиях Г.Г. Гадамера и Ф. Шлейермахера понимание текста связывалось с опытом, знаниями и культурным горизонтом читателя.

В истории казахского литературного образования также немало ученых и просветителей, уделявших внимание тому, как учащийся воспринимает текст. Ибрай Алтынсарин стремился адаптировать учебный материал к особенностям детского восприятия и придавал большое значение осмысленному чтению. Ахмет Байтурсынулы систематизировал методические основы обучения чтению и грамоте. «Психология» Жусупбека Аймауытова и «Педагогика» Магжана Жумабаева заложили психолого-педагогическую основу понимания восприятия и познавательной деятельности учащегося.

Идеи целостного восприятия художественного произведения, представленные в трудах А. Коныратбаева, В.В. Голубкова, М.А. Рыбниковой и других исследователей методики преподавания литературы, также помогают глубже осмыслить эту проблему.

В этой связи важно разграничивать понятия осознанного, вдумчивого, критического и назидательного чтения.

Осознанное чтение предполагает понимание содержания текста, его основной идеи и логических связей.

Вдумчивое чтение означает, что полученная информация подвергается размышлению, между отдельными частями выявляются причинно-следственные отношения и на этой основе формируется логический вывод.

Критическое чтение связано с оценкой достоверности и точности информации, анализом авторской позиции и аргументации.

Назидательное чтение предполагает соотнесение прочитанного с собственным жизненным опытом и извлечение из текста определенного нравственного урока.

Особенно наглядно природа вдумчивого чтения раскрывается при работе с произведениями Абая.

Например, в стихотворении «Дутбаю» встречаются строки:

«Жылуы жоқ бойының,
Жылмиғаны неткені?!
Құбылуы ойының,
Кетпей құйтың еткені...»

Учащийся может просто прочитать эти строки. Но при вдумчивом чтении его внимание должно быть направлено на связь между словами «жылуы жоқ», «жылмиған», «құбылуы», «құйтың ету».

Понятие «жылу» - «тепло» - здесь уже не обозначает физическое свойство. Оно связано с душевной теплотой человека, с его внутренним обликом. Различая оттенки значений отдельных слов, читатель постепенно понимает, каким образом поэт раскрывает неискренность, изменчивость и внутреннюю неустойчивость человеческого характера.

Так мысль движется от отдельного слова к характеристике человека, а от нее - к авторской оценке.

Именно в этом заключается одна из особенностей когнитивного обучения.

При таком подходе учащийся не просто запоминает информацию. Он раскрывает значение, устанавливает связи, определяет причины и следствия, интерпретирует текст и формирует собственное суждение.

Предлагаемая модель понимания произведений Абая включает пять взаимосвязанных этапов: языковое декодирование, контекстуальное понимание, концептуальное осмысление, интерпретацию, рефлексию и перенос полученного знания в новый контекст.

Первый этап - языковое декодирование.

На этом уровне студент определяет незнакомые слова и выражения, выясняет их значение, рассматривает возможные синонимы и смысловые аналоги. Однако останавливаться только на словарном толковании нельзя. Намного важнее понять, какую функцию это слово выполняет именно в авторском тексте.

Например, такие выражения, как «кемді күн», «қуардық», «бадалық», «диуаналық», «қаралық», невозможно полностью понять только через их словарные значения. Их необходимо рассматривать в составе строки и строфы. Тогда выражение «кемді күн» раскрывается как короткая человеческая жизнь, а образ «бұл бес күндік бір майдан» позволяет увидеть жизнь как борьбу.

Иными словами, языковой анализ становится первым шагом к пониманию более крупной концептуальной идеи.

Второй этап - контекстуальное понимание.

Тексты Абая невозможно полностью отделить от историко-культурной среды XIX века. Оценка поэтом общественных явлений тесно связана с политической и социальной ситуацией того времени.

Поэтому работа с историческими материалами, создание своеобразной карты эпохи, моделирование социальной ситуации, сопоставление художественного текста с историческими фактами помогают студенту понимать слова Абая в контексте его времени.

Третий этап - концептуальное осмысление.

Такие понятия в творчестве Абая, как знание, наука, стремление, труд, ремесло, разум, воля, сердце, совесть, вера, «полный человек», следует рассматривать не как отдельные слова, а как части единой мировоззренческой системы поэта.

На этом уровне учащийся учится видеть взаимосвязь отдельных мыслей и постепенно выходит на понимание целостного взгляда Абая на человека, общество, мораль и образование.

Например, в стихотворении «Жүректе қайрат болмаса» есть строки:

«Жүректе қайрат болмаса,
Ұйықтаған ойды кім түртпек?
Ақылға сәуле қонбаса,
Хайуанша жүріп күнелтпек».

Сначала текст объясняется на языковом уровне. Затем раскрывается переносное значение выражений «спящая мысль» и «свет, озаряющий разум». После этого студент осмысливает связь между разумом, мыслью и волей.

Таким образом, понимание текста постепенно движется от значения отдельного слова к целостной философской идее.

Четвертый этап - интерпретация.

Здесь важно постепенно отходить от репродуктивных вопросов и переходить к аналитическим, проблемным и творческим.

Вопрос «Какую проблему поднимает Абай?» помогает восстановить содержание текста.

Вопросы «Почему он говорит об этом?», «Почему эта проблема важна для автора?», «Насколько актуальна эта мысль сегодня?» уже выводят учащегося на уровень интерпретации.

А рефлексивный вопрос «Какой вывод из этого делаю я?» переводит разговор от текста к собственной мысли читателя.

Обратимся, например, к четырнадцатому Слову Абая и его размышлению о мужестве. Сначала учащийся выясняет значение понятия «человек сердца». Затем выделяет качества сердца, о которых говорит Абай. После этого отвечает на аналитический вопрос о том, что в понимании Абая означает подлинная смелость и мужество.

Далее можно перейти к проблемному обсуждению того, кого сегодня принято считать деятельным, смелым человеком, а затем предложить творческое размышление на тему «Смелые и мужественные люди нашего времени».

Так текст становится отправной точкой для собственного рассуждения.

Пятый этап - рефлексия и трансфер.

Здесь студент связывает идеи Абая с современной жизнью. Однако важно не просто механически переносить сегодняшние явления на старый текст. Любое собственное суждение должно опираться прежде всего на доказательства из произведения.

Тогда литературное чтение одновременно становится практикой критического мышления, аргументации и формирования собственной позиции.

В такой работе эффективны карты концептов, причинно-следственные схемы, хронологические модели, историческая реконструкция, определение авторской позиции, интерпретационные эссе и задания на аргументацию.

Все эти методы помогают студенту воспринимать произведение как единое целое, видеть связь между его отдельными частями и формулировать собственную мысль, опираясь на текст.

Эту же модель можно использовать при изучении стихотворения Абая «Көңілім қайтты достан да, дұшпаннан да».

Сначала студент вдумчиво читает произведение и определяет поднятые в нем общественные проблемы. Затем пытается связать причины этих проблем с историческими данными, например рассматривает их в контексте социальных перемен и административных реформ XIX века.

После этого определяется позиция поэта, сопоставляются исторические сведения и художественный текст, анализируются причины происходивших в обществе перемен. В таком контексте становятся заметны последствия законов и административных преобразований, вводившихся Российской империей для управления казахской степью, в том числе реформ 1822 и 1868 годов и так называемого «Нового положения».

В финале учащийся отвечает на вопрос «Почему Абай разочаровался?» уже не общими словами, а опираясь на конкретные доказательства из текста.

Ожидаемый результат такого обучения вполне конкретен. Студент понимает произведение, видит его исторический контекст, определяет авторскую позицию, умеет аргументировать свое мнение, связывает текст с современностью и предлагает собственную интерпретацию.

Таким образом, главная задача преподавания произведений Абая состоит не в том, чтобы дать учащемуся готовое объяснение мысли поэта. Гораздо важнее организовать обучение так, чтобы он сам пришел к этой мысли через собственную познавательную работу.

Сложность текстов Абая говорит не только о том, что они могут быть непростыми для современного учащегося. Напротив, в этой сложности заключен большой интеллектуальный потенциал, который заставляет думать глубже.

Поэтому эффективная работа с художественным текстом должна строиться как последовательная когнитивная система. Она начинается с понимания языка произведения, затем переходит к историко-культурному контексту, концептуальному осмыслению, интерпретации и, наконец, к рефлексии.

В этом смысле преподавать Абая - значит не просто знакомить студентов с его произведениями. Это значит учить их видеть скрытые значения слова, понимать связи между мыслями, различать причины и следствия, распознавать авторскую позицию, аргументировать собственное мнение и вступать с текстом в настоящий диалог.

Именно в этом состоит смысл предложенной пятиступенчатой модели: чтение, начавшееся с расшифровки отдельного слова, постепенно приводит к формированию самостоятельного читательского взгляда.